Composizione di luogo con donna che pensa. Lettura di Rvf 100

Abstract

Solo apparentemente irrelato all’interno della sequenza di cui fa parte, per via dell’attacco pronunciato come in vacuo e della struttura enumerativa, Rvf 100 è in realtà saldamente connesso ai due fragmenta che lo precedono e lo seguono. Con il sonetto successivo forma un dittico fondato sulle arti della memoria, che espone da una parte le tecniche di visualizzazione e dall’altra quelle di rammemorazione: mentre, infatti, Rvf 100 mette in scena un piccolo esemplare teatro della memoria, Rvf 101 è costruito come una meditazione sul tempo, nella quale la memoria futuri comporta un atto di ricapitolazione e di bilancio attuato mediante quel minuto computo temporale che era proprio della tecnica meditativa medievale.

Le diramazioni del tema del ‘libro della memoria’ risultano tuttavia di più ampia campata, se si guarda alla conclusione di Rvf 97 come al riconoscimento del fatto che il percorso della mente (degli affetti, dei moti, delle parole) diventa inevitabile e obbligato quando si trova costretto entro luoghi abitati da un unico nome (vv. 12-14: «Amor in altra parte non mi sprona, / né i pie’ sanno altra via, né le man’ come / lodar si possa in carte altra persona»), ovvero entro loci mentali a cui per lungo tempo è stata associata l’immagine di madonna, tanto da indurre la memoria a ripercorrerli senza posa: tema che avrà compiuto svolgimento nel nostro sonetto. Strettissima è poi la relazione intrattenuta da Rvf 100 con il sonetto che lo precede. Le enumerazioni di Quella fenestra rappresentano infatti l’illustrazione ‘pratica’ di quanto il mondo possa ‘invescare’ l’animo di chi lo ama (cfr. Rvf 99, 7-8), entro i termini tuttavia di un discorso non puramente etico ma memoriale: la vischiosità della «vista» di ciò che «piace» riguarda infatti la tenacia con cui leimmagini si rapprendono alla memoria, disponendosi entro una cartografia interiore che esclude ogni altro pensiero.